الباحث عن الحقيقة

أنقذنى يا آمون من هذه السنة المضطربة، فالشمس لم تعد تسطع كما كانت، وأصبح الشتاء يأتى مكان الصيف، والشهور كلها تتراجع، إلى الوراء!

إنها بردية قديمة.. كتبها أحد الطلبة.. حين كان التقويم فى مصر قمرياً! ولكن مصر اكتشفت… ما غير وجه العالم كله! اكتشفت سبدت أى نجم الشعرى اليمانية.. وكان ذلك ٤٢٤١، قبل الميلاد أى منذ ٦٢٥٠ سنة مضت طبقاً لما أجمعت عليه كل الجمعيات الفلكية فى العالم، تغيرت السنة من قمرية إلى شمسية، بسبب ظهور الشعرى اليمانية قبل شروق شمس ١١ من سبتمبر… أى أن البارحة.. كان عيد رأس سنة مصر الفلكية أى (٦٢٥١ مصرية).

أخذ بهذا التقويم العبرانيون وأصبح ١١ سبتمبر عيداً لرأس السنة العبرية، كما أخذ به الفرس وسموه عيد النيروز، وأخذه المسيحيون فى العصر الرومانى وسموه رأس السنة القبطية.. وهى تسمية خاطئة بالرغم من أن «قبطية» معنا

تنفرد مدينة القاهرة بوجود مجموعة كبيرة من المآذن. تمت إلى عصور مختلفة، فى كل منها خصائص العصر الذى بنيت فيه، وملامحه، قد تبدو المآذن مجموعة من المبانى النحيلة الرشيقة التى تشهق لتسد الفراغ إذا نظرنا إليها بمعزل عن الظروف، لكن عندما نتوغل إلى الزمن الذى بنيت فيه سنجد أن الحياة قد دبت فى الحجارة الرمادية الصماء، وسنجد أمامنا «أرشيفا» حياً.

منذ أن انتصبت المسلات المصرية أمام المعابد، ومن بعدها أبراج الكنائس ثم المآذن، يفيض أفق مصر بإشارات التوحيد، بالتطلع إلى أعلى وبالتحديد فى القاهرة.

تتعدد وجوه القاهرة بتعدد المراحل التى عاشتها تلك المدينة منذ عصورها الأولى، وحيثما ذهبت تستطيع أن ترى للقاهرة وجهاً مختلف الملامح والقسمات، وربما عالماً له شخصيته المميزة.

ها نحن نتطلع إلى أعلى، إلى المآذن. تنفرد مدينة القاهرة بوجود مجموعة كبيرة من المآذن. تمت إلى عصور مختلفة، فى كل منها خصائص العصر الذى بنيت فيه، وملامحه، قد تبدو المآذن مجموعة من المبانى النحيلة الرشيقة التى تشهق لتسد الفراغ إذا نظرنا إليها بمعزل عن الظروف،

 لكن عندما نتوغل إلى الزمن الذى بنيت فيه سنجد أن الحياة قد دبت فى الحجارة الرمادية الصماء، وسنجد أمامنا «أرشيفا» حياً، للعمارة الإسلامية والمئذنة لم تولد مع المسجد، بل أنشئت فى فترة متأخرة قليلاً كضرورة تقتضيها الحاجة. يؤكد البخارى أن المسلمين عندما هاجروا إلى المدينة كانوا يجتمعون «فيتحينون للصلاة، لا ينادى لها، فتكلموا يوماً فى هذا، فقال بعضهم: اتخذوا ناقوساً مثل ناقوس النصارى، وقال بعضهم: بل بوقاً مثل قرن اليهود، فقال عمر: أو لا تبعثون رجلاً منكم ينادى بالصلاة.

 فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم، يا بلال قم فناد للصلاة…» وكانت المساجد الأولى تخلو من المآذن، كمسجد الكوفة «١٧ هـ ٦٣٨م» والمسجد الجامع بالبصرة «١٦ هـ ٦٣٧ م» وكان مسجد عمرو بن العاص خالياً من أى مئذنة، وكان الناقوس مستخدماً فيه لدعوة الناس إلى الصلاة حتى سنة «٥٣ هـ -٦٧٣ م» وفى البداية أطلقت كلمة «صومعة» أو منارة على المآذن،

 وكانت كلمة صومعة تطلق فى الأصل على صوامع الرهبان المسيحيين، وهى بناء مربع يعلو عن الأرض، وعندما زار الرحالة ابن جبير دمشق وصف ثلاث صوامع بالمسجد الأموى، «كالبرج المشيد»، ولا تزال كلمة صومعة مستعملة فى شمال أفريقيا حتى وقتنا هذا، وربما كان ذلك لأن شكل المآذن لا يزال محتفظاً هناك بصورته المربعة الأولى، أما لفظ «منارة» فهو يعنى المكان الذى ينبعث منه النور أو الضوء، وهذا يعنى أن المئذنة كانت تستخدم فى وقت ما لأغراض أخرى غير الأذان، كإرسال الإشارات إلى السفر، أو إرشاد التائهين فى الصحراء، أما كلمة مئذنة فمشتقة من لفظ «الأذان».

أقدم المآذن

تقول كتب التاريخ إن أحمد بن طولون كان رجلاً جاداً، لا يضيع جزءاً من وقته فى العبث أو اللهو، وفى أحد الأيام، كان يجلس مع بعض رجال دولته، وكان الحديث حول المسجد الجديد الذى أزمع بناءه فى مدينته الجديدة التى اختطها «القطائع»، ساد صمت، أطرق ابن طولون، وراح يلف ورقة حول أصبعه، انتبه فجأة إلى أنهم ضبطوه فى لحظة عبث، أراد أن يبرهن لهم أنه كان منصرفاً إلى عمل نافع يتدبره، فثبت الورقة على وضعها حول أصبعه، وقال بسرعة:

«اعملوا لى مئذنة على هيئة هذا المخروط…».

ربما تبدو هذه القصة مقنعة لتفسير هذا الشكل الغريب لمئذنة ابن طولون، أقدم مآذن القاهرة، لكن لو عرفنا أن ابن طولون قضى أول حياته فى مدينة سامراء العراقية، قبل أن يفد إلى مصر، وإذا لاحظنا مئذنة جامع سامراء القائمة فى الزيادة الشمالية للمسجد «تماماً كمئذنة ابن طولون» التى لا تتصل بسائر مبنى المسجد، تبدو كأنها منفصلة عنه، ولا ترتبط به إلا بواسطة قنطرة محمولة على عقدين متجاورين.

وكلتا المئذنتين تتكون من قاعدة مربعة تقوم عليها ساق أسطوانية يلف حولها من الخارج سلم دائرى عرضه حوالى ٩٠ سنتيمترا له سور دائرى أيضاً، هناك إذن تشابه بين مئذنة ابن طولون ومئذنة جامع سامراء، وقد زرت كلتا المئذنتين، ولا شك أن كلا منهما توحى بالأخرى، خاصة عند صعود السلم الدائرى، والوصول إلى قمة أى منهما، الفرق أن سلم ملوية سامراء غير مسور أما سلم مئذنة ابن طولون فيحف به سور منخفض.

ولا شك أن مئذنة سامراء كانت ماثلة فى ذهن ابن طولون والمئذنة التى نراها اليوم بنيت فى زمنين مختلفين، نصفها الأسفل المربع، والجزء الأسطوانى من البناء الأصلى. أما الجزء العلوى المكون من طابقين فقد أضافهما السلطان لاجين عام ١٢٩٦ م، ويقال إنه فعل ذلك نتيجة لنذر قطعه على نفسه عندما كان مطارداً، واختبأ فى المسجد قبل اعتلائه

لولا الأقواس الحجرية المتبقية لاكتمل مشهد المكان الخرب، هذا ما يبدو عليه ما تبقى من بيمارستان المؤيد شيخ حموى. البيمارستان من أعمال الخير الجليلة التى تميزت بها الحضارة الإسلامية، تماماً مثل الأسبلة والخانقوات. لم يكن الطب نشاطاً من الأنشطة المستهدفة للربح، كان العلاج كله مجاناً، ليس هذا فقط إنما أيضاً كفالة الظروف الخاصة بالمريض حتى يتم شفاؤه تماماً ويعود إلى تجارته أو نشاطه أياً كان.

«بيمارستان» كلمة فارسية تتكون من جزأين: الأول «بيمار» أى مريض والآخر «ستان» أى مكان.. إنه المستشفى كما عُرف منذ بداية القرن التاسع عشر. أول مستشفى عرفته مصر على النظام الأوروبى فى عصر محمد على، مستشفى أبوزعبل، ويعتبر كلود بك الفرنسى هو منشئ النظام الصحى فى مصر على الأسس الحديثة وله كتاب مهم عن سنوات إقامته فى مصر، تُرجم وطُبع أكثر من مرة.

وخلال زيارتى إلى مارسيليا اكتشفت أنه مدفون فى مكان كان مخصصاً للحجر الصحى للقادمين من الخارج، ويُستخدم الآن كمركز ثقافى، ويوجد به متحف صغير يضم قطعاً أثرية عاد بها من مصر، وبالطبع يمتد فى القاهرة شارع شهير يحمل اسمه، وإن كان الشارع عُرف حتى نهاية الأربعينيات باعتباره المركز الرئيسى للدعارة فى القاهرة إلى أن ألغيت رسمياً بمبادرة من نائب البرلمان وقتئذ سيد جلال.

عرفت البيمارستانات فى الحضارة العربية كأبرز أعمال الخير، ليس من أجل العلاج فقط، إنما كمعاهد للطب، ولتعليم الأطباء. عُرف الطب فى مصر منذ آلاف السنين بوسائله المتقدمة، وفى العصور القديمة أجريت عمليات جراحية دقيقة، لعل أبرز مثال لها ما تم بالنسبة لعمال الأهرام الذين أصيبوا أثناء عمليات البناء، إذ يتضح من هياكلهم العظمية المتبقية أنه تمت عمليات جراحية فى العظام، بعضها فى الجماجم والأعمدة الفقرية، وهذا يدحض أى زعم بالعبودية، فالذين بنوا الأهرام كانوا معززين مكرمين، ولم يكونوا عمال سُخرة، إنما كانوا يسهمون بحماس فى بناء صرح له صلة بالعقيدة الدينية وليس مقبرة

فى الحضارة العربية كان الطب يمارسه أفراد، وكان ثمة موروث شعبى طويل. بعد الإسلام بدأت فكرة البيمارستان فى الظهور، وكان نوعين: الأول ثابت، أى يمارس الأطباء العمل فى مكان مخصص لهم، والآخر محمول، وهو الذى ينقل من مكان إلى مكان حسب ظروف الأمراض والأوبئة والحروب أيضاً.

وعبر الزمن استقر المضمون والشكل، كان البيمارستان ينقسم إلى قسمين منفصلين عن بعضهما، قسم للذكور وآخر للإناث، كل منهما مجهز بالمعدات والأدوية، وله أطباء وممرضون وفراشون، داخل كل قسم قاعات للأمراض المختلفة.

يذكر ابن أبى أصيبعة فى كتابه «طبقات الأطباء» ونقل عنه الدكتور أحمد عيسى فى كتابه الشامل عن البيمارستانات فى الإسلام، الذى طبع فى مصر خلال الأربعينيات، يذكر أن الأقسام كانت للأمراض الباطنية، وقاعة للجراحة، وقاعة للكحالة «العيون» وقاعة للتجبير، أما القسم الباطنى فبداخله قسم للمحمومين وهم المصابون بالحمى، ولمرضى الأمراض العقلية، وأذكر أنه خلال زيارتى لبيمارستان حلب الذى مازال سليماً، وفى حالة جيدة، أننى توقفت طويلاً فى قسم الأمراض العقلية المصمم طبقاً لحالات المرضى، فالحالات الخفيفة فى البداية، أماكن فسيحة، الضوء فيها كاف، الفتحات فسيحة، لكن الحالات المستعصية فى الداخل، عندئذ يتحول المكان إلى ما يشبه الزنازين.

يلحق بالبيمارستان صيدلية تسمى الشرابخاناه، وكان الرئيس العام يسمى ساعور البيمارستان، أى المشرف العام، و«ساعور» كلمة س

قال صاحبى: قرأت مقالك الأسبوع الماضى عن الصوم، وكيف كان أجدادنا القدماء يصومون هذا الشهر الكريم، وقد كنت أعتقد أنهم يعبدون الثور، الصقر، القطة، والجعران! فهل كانوا يصلون كما كانوا يصومون ويحتفلون بظهور الهلال القمرى.. وحوى يا وحوى أيوحا! وهى كلمات لا أفهم معناها، وإن كنت رددتها كثيراً وأنا صبى صغير!

قلت: وحوى هى «واح» بمعنى «ظهر»، و«ى» بمعنى «تعالى»، «أى يوحا» بمعنى «القمر»، فتكون معنى الجملة: اظهر سريعاً أيها الهلال أو القمر، كما أن كلمة «حف» معناها «عبد»، ونقول حفاوة، احتفى بـ، ونقول «احتف ال» أى «احتفال» أو «حفل»، وهذه الكلمات مصرية قديمة.. كان رسم الهلال هو رمز للشهر فى مصر القديمة، وكانوا يضعون تحت رسم الهلال رقم واحد أو اثنين.. دلالة على الشهر الأول أو الثانى…إلخ.

ذلك لأن التقويم بدأ فى مصر قمرياً قبل أن يكون شمسياً.. وظل الهلال رمزاً للشهر حتى فى العصر القبطى.. كما أصبحت «أيوحا» أى «القمر».. هى «يوحنا»!!

إن