الباحث عن الحقيقة

أبسط الأنواع هو المعرفة العقلية التي يقول فيها الشخص‏:‏ نعم أنا أعرف أن الله هو الخالق العظيم الذي خلق السماء والأرض وماعليهما من سائر المخلوقات السمائية والأرضية‏,‏ الله الأزلي وحده‏,‏ الذي لايحده مكان‏,‏ القادر علي كل شيء‏..‏ الله غير المحدود في كل صفة من صفاته فهو فوق الزمان وفوق المكان‏.‏ وهو كلي المعرفة‏.‏ فهو يعرف مافي باطن الأرض‏,‏ وما في أعماق الجبال ويعرف مافي قلوب الناس‏,‏ وما في أفكارهم ومافي نياتهم‏..‏ هذه المعرفة العقلية وحدها لاتكفي‏.‏ لأن كل ماتفعله هي أن تملأ العقل أفكارا‏,‏ وقد يبقي القلب فارغا لامشاعر فيه ولاحب‏,‏ ولاعاطفة ولا أحاسيس إنها حالة إنسان قرأ عن الله أو درس‏,‏ دون أن تكون له صلة خاصة بالله‏.‏

إنها معرفة العقل لا القلب‏..‏ معرفة العلماء في الدين وليست معرفة العابدين وحتي هذه المعرفة العقلية أمامها مجال للزيادة والنمو‏,‏ بالدراسة أو بالتأمل وهي عند البعض تتحول الي نطاق من الجدل في الدين‏,‏ وفي الحوار في الأمور الخاصة بالله جل جلاله‏.‏

أما معرفتنا الحقيقية بالله فهي المعرفة الاختبارية لنا في حياتنا‏.‏ وهي التي لو تكون عن طريق الكتب أوالمحاضرات أو شتي أنواع التعلم‏,‏ بل هي عن طريق معاملات الله لنا‏..‏ عن إحساناته لنا في احتياجاتنا‏,‏ ولمسنا حكمته في تدبيره لحياتنا واحتماله لنا في أخطائنا‏,‏ أو معاقبته لنا أو مغفرته‏,‏ أو فتحه أمامنا لأبواب التوبة‏..‏ مع سائر مانراه من صفات الله الجميلة‏..‏ سواء من تعامل الله معنا أو مع غيرنا‏..‏ أو من تدبيره الإلهي للأحداث‏.‏

إن خبرتنا مع الله تعطينا معرفة اكثر وكلما نعرفه نحبه ونمجده وتزداد معرفتنا له بالأكثر‏,‏ ويزداد إيماننا به‏.‏ ونري فيه القلب الكبير الذي يحنو‏,‏ والذي يرشد‏..‏ فتزداد معرفتنا به‏,‏ ويتعمق اعتمادنا عليه‏..‏ ومع أن الله قد يكشف لنا ذاته بأنواع وطرق شتي‏,‏ إلا أننا نحتاج أيضا ان نصلي في خشوع قائلين له‏:‏ أعطنا يارب علم معرفتك‏..‏ علي ان معرفتنا لله ـ وإن كانت تبدأ هنا علي الأرض ـ ولكنها لابد ستستمر ايضا في الأبدية إلي أن تصل الي كمالها‏..‏ فنحن مهما عرفنا عن الله‏,‏ ومهما درسنا عن صفاته الجميلة المجيدة‏,‏ فكل مانقوله إننا نعرف فقط بعض المعرفة‏.‏ لأننا ونحن في هذا العالم محوطون بضباب هذا الجسد الماديء فلن نصل الي معرفة كاملة بالله تبارك اسمه‏.‏ ولكننا حينما نخلع هذا الجسد فأرواحنا الشفافة سوف تعرف اكثر في العالم الأخر‏.‏

ولكن هل ترانا سنعرف حينذاك كل شيء عن الله؟ كلا لأننا مخلوقات محدودة‏,‏ والله غير محدود ومن المحال ان المحدود يعرف كل شيء عن غير المحدود‏!‏

ومن واجبنا أن نستثمرها‏,‏ ولا تكون عبئا علي المجتمع‏,‏ بل تكون مصدر نفع له‏.‏ فحياتنا جزء من حياة المجتمع‏,‏ له فيها نصيب‏,‏ ومن واجبنا أن نمنحه هذا النصيب‏,‏ فلا نعيش لأنفسنا فقط وإنما نعيش أيضا للغير علي قدر ما نستطيع‏.‏ وأحيانا نري من واجبنا أن نبذل حياتنا لأجل الغير في حب أو لأجل الله أيضا‏.‏ وفي هذا يكون الاستشهاد وتكون التضحية‏…‏ وفي قمة الذين سجل التاريخ أسماءهم‏,‏ هم الذين عاشوا حياتهم لأجل غيرهم أو من أجل أوطانهم أو شعوبهم‏.‏

قد وهبنا الله نعمة الوجود‏.‏ وهذه النعمة تقابلها واجبات‏.‏ ومن العجيب أن يظن إنسان أنه موجود‏,‏ بينما لا يشعر العالم بوجوده‏!‏ ذلك لأنه لم يقم بواجب أو بعمل يشعر العالم به‏!‏ فهل من حق الإنسان في الوجود أن يكون فراغا لا يمتليء المجتمع بشيء منه؟‏!‏ أم أن حقه في الوجود معناه أن يكون له وجود فعال‏,‏ وفعال في الخير‏..‏ وهناك أشخاص امتدت فعاليتهم حتي بعد وفاتهم‏….‏ فظلوا موجودين فيما تركوه من أثر باق‏.‏ علي أن كثيرا من الناس يظنون أن حياتهم تمتد في أولادهم وفي أسمائهم وفي عملهم‏.‏ ولكن ماذا عن ذات كل واحد منهم؟ حقا إن الوجود ليس مجرد أنفاس تتردد‏,‏ بل هو حياة تبقي وتستمر فعاليتها‏.‏

من حق الإنسان أيضا أن يتمتع بالحرية‏.‏ وقد خلقنا الله أحرارا ولكن من واجبنا اننا لا نحول هذه الحرية إلي لون من التسيب‏.‏ فالحرية التي وهبنا الله إياها تقابلها واجبات كثيرة أن نحفظ وصايا الله‏,‏ وأن نعيش في نقاوة وبر‏.‏ وأيضا الحرية التي تعتبر حقا لنا في المجتمع يقابلها واجبات‏,‏ أهمها عدم التعدي علي حقوق الآخرين وعلي حرياتهم‏,‏ وعدم مخالفة نصوص القانون والنظام العام‏.‏

فالكآبة المؤقتة‏:‏ مثالها انسان يكتئب بسبب خطاياه نادما عليها‏,‏ وهذا شيء مقدس ونافع او يكتئب بسبب حالة محزنة في المجتمع‏,‏ وهذا ايضا شيء طبيعي‏,‏ والكآبة بسبب الخطيئة والسقوط قد تقود الي توبة والي طلب المغفرة‏,‏ وهذا النوع من الكآبة مقدس‏,‏ فالشخص الذي لايحزن بسبب خطاياه هو انسان مستهتر لايشعر بما هو فيه من سقوط ومن مخالفة لوصايا الله‏.‏ كما ان الشخص الذي لاتحزنه مآس اجتماعية هو انسان لايشارك المجتمع‏,‏ ولايتأثر بأحواله‏.‏

وهناك كآبة اخري طبيعية‏:‏ومن امثلتها حرن انسان علي وفاة شخص عزيز عليه‏,‏ او حزن شخص علي فشل مشروع قام به‏,‏ او علي عدم نجاحه في الامتحان‏,‏او عدم وصوله الي غرض كان يريده او وظيفة كان يتقدم اليها‏,‏ علي ان هذا النوع الطبيعي من الكآبة ينبغي ان يكون له حد زمني فلا يستمر‏.‏

وهناك من الكآبة الخاطئة‏,‏ اي التي تحوي خطيئة داخلها‏:‏ مثالها كآبة شخص في قلبه شهوة خاطئة لم يستطع ان يحققها‏,‏ او كآبة اخري سببها الغيرة والحسد‏,‏ كأن يحزن شخص يشعر ان غيره قد حصل علي شيء نافع كان يتمناه هو‏.‏ او يري أنه أحق منه بذلك الخير‏.‏

ومن امثلة هذا النوع حزن تلميذ لفشله في القدرة علي الغش اثناء الامتحان‏,‏ او كآبة شخص في انه لم يستطع الانتقام من غريم له ان الفشل في ارتكاب خطيئة‏,‏ يكون الحزن عليه خطيئة اخري‏.‏

وهناك كآبة سببها اليأس‏,‏ واليأس في حد ذاته خطأ نفسي فالمفروض في شخص اذا فاتته فرصة‏,‏ ان يلتمس غيرها‏,‏ لا أن ييأس‏.‏

وهناك كآبة انسان ينحصر بالضيقات‏,‏ ويبقي فيها حزينا بلا رجاء كشخص يجمع المشاكل ويكومها امامه‏,‏ ويقف حزينا بلا حل وبلا رجاء‏.‏ وبلا اتكال علي الله‏,‏ لذلك ان احاطت بك المشاكل‏,‏ ضع رحمة الله بينك وبينها‏,‏ فتختفي ولايظهر امامك الا عمل الله الشفوق من اجلك‏.‏

وهناك الكآبة سببها الحساسية الزائدة‏:‏اذ قد يوجد انسان حساس جدا نحو كرامته‏,‏ او حساس جدا نحو حقوقه‏,‏ يتضايق بشدة لاي سبب او بلا سبب‏!‏ يريد معاملة خاصة في منتهي الرقة‏,‏ في منتهي الدقة‏,‏ في منتهي الحرص‏,‏ فإن لم يجدها وطبعا نادرا مايجدها حينئذ يكتئب‏.‏

وقد تأتي الكآبة ايضا للذين لايعيشون في الواقع بل يرفضونه‏,‏ ولايكون لهم بديل عنه سوي خيال لايتحقق‏,‏ فهم حزاني علي وضعهم ولايحاولون تغييره بطريقة عملية توصلهم الي مايريدون انما يكتفون بالحزن والثورة علي ماهم فيه‏,‏ ويبقون حيث هم في كآبة وفي سخط علي كل شيء‏,‏ وان أتتهم لحظات سعادة‏,‏ نتيجة لبعض احلام اليقظة التي يسببها الخيال يستيقظون من احلامهم وخيالهم‏,‏ ليجدوا واقعهم كما هو‏,‏ فيزدادوا سخطا وكآبة‏,‏ ونصيحتنا لهؤلاء ان يكونوا واقعيين‏,‏ فإما ان يعيشوا قانعين بما هم فيه‏,‏ واما ان يعملوا علي تغييره بطريقة عملية ترضيهم‏.‏