الباحث عن الحقيقة

فضيلة الإمام الشيخ محمد متولي الشعراوي ـ رحمه الله ـ سئل عن النقاب فقال‏:‏ إنه فضيلة‏,‏ والإسلام يدعو إلي فضائل الأعمال‏,‏ وأنه ليس مفروضا وليس مرفوضا وهذا الرأي يدعو إليه الشيخ فرحات المنجي من كبار علماء الأزهر‏,‏ ويضيف‏:‏ القول الفصل في النقاب هو عدم رفض النقاب وعدم فرضه‏,‏ ولنترك للنساء الاختيار كل بحسب رغبتها‏.‏ الدكتور القرضاوي يراعي ملابسات العصر ويري أن وجه المرأة وكفيها ليسا بعورة وأن النقاب فضيلة لا ترفض ولا تفرض‏.‏

الدكتور محمود حمدي زقزوق وزير الأوقاف يري أن النقاب عادة وليس عبادة‏,‏ وكتب كتابا بهذا العنوان حول هذا الرأي‏,‏ واستدل علي ذلك بأن الإسلام أوجب علي المرأة أن تكشف وجهها في الحج كما جاء في الحديث النبوي الشريف‏:‏ لا تنتقب المرأة المحرمة ولا ترتدي القفازين‏,‏ ويري الدكتور زقزوق أنه لا يوجد دليل واحد في القرآن أو في السنة أو في العقول السليمة يؤيد تغطية وجه المرأة‏.‏

أما في أيامنا هذه فالقضية لا تزال مسيطرة علي أفكار اللغويين والباحثين خلال مناقشاتهم في المنتديات الأدبية‏,‏ لدرجة أن المهندس عبد المنعم الغروري طالب بعقد مؤتمر دولي لعلماء العربية لإعادة النظر فيما قاله العلماء والمفسرون من قديم وحتي الآن حول الأعجمي في القرآن نافيا ـ بل ناسفا بشدة مقولة أن يحتوي القرآن الكريم علي لفظ أعجمي‏.‏ ويرد علي بعضهم ممن حصر أسماء الأعلام الأعجمية في القرآن فوجدها‏58‏ علما منها ما هو ممنوع من الصرف‏(42‏ علما‏)‏ والباقي مصروف‏,‏ ويشرح ذلك عمليا في كتاب له عن خلو القرآن الكريم من الألفاظ الأعجمية ويحلل كل علم من هذه الأعلام ويرجعها إلي أصله العربي‏.‏

ويصف مقولة إن القرآن الكريم يحتوي علي ألفاظ أوكلمات أعجمية بأنها اتهام بافتقار لغة القرآن إلي غيرها‏,‏ وهذا لا يليق‏,‏ ويعلل ذلك بقوله إن الله تعالي أرسل كل رسول بلسان قومه ومحمد صلي الله عليه وسلم أرسل إلي العرب وخاطبهم بلغتهم فهل يستعين بمترجم يشرح للناس ما ورد من كلمات في القرآن توصف بأنها أعجمية ؟

ويوضح أهم أسباب ما أثير عن احتواء القرآن الكريم علي ألفاظ يظن أنها أعجمية بأن بعض السلف الصالح لم يلتفت إلي الغريب من الألفاظ في القرآن فأحالها للعجمة إلي أن جاء العالم أحمد بن فارس فكشف في معجمه‏(‏ المقاييس‏)‏ عن مئات الألفاظ والتراكيب العربية التي كان يظن البعض أنها غريبة أو أعجمية وذلك من خلال منهج التنسيل العربي‏(‏ النحت‏),‏ ولم يتطرق ذلك العالم إلي محاولة إثبات عربية ما يتهم بالعجمة من بعض ألفاظ القرآن‏,‏ لأنه سلم بعربية جميع ألفاظه وأصالتها‏,‏ كما أكد ذلك العالم محاولة إثبات عربية ما يتهم بالعجمة من بعض ألفاظ القرآن لأنه سلم بعربية جميع ألفاظه وأصالتها كما أكد ذلك الامام الشافعي والله تعالي قبل ذلك برأ قرانه من ذلك الاتهام من فوق سبع سماوات في كثير من آياته المحكمات‏.‏ ومنها قوله تعالي في سورة فصلت ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته أأعجمي وعربي ؟

ويضرب مثالا علي ما قيل أنه أعجمي في القرآن الكريم بكلمة التوراة مؤكدا أصلها العربي فيقول أنها وردت في القرآن بالرسم‏(‏ توراية‏)‏ وتجمع لفظي تور ومعناه في معجم لسان العرب الرسول بين القوم وآية وهي معروفة‏,‏ وهذا الرسم توقيف من الرسول صلي الله عليه وسلم لسيدنا عثمان ليكتبها بهذا الرسم‏..‏ الدكتور أحمد كشك العالم اللغوي وعميد كلية دار العلوم ـ جامعة القاهرة ـ سابقا يقول إن القرآن نزل بلسان عربي مبين وصاحبه عز وجل حكم عليه ولا يستطيع أحد من البشر أن يعارض ولغة القرآن تشم بها نفس الألوهية بينما تلمس في لغة التلمود و التوراة نوعا من الانسانية‏.‏ وهناك فرق بين اللغة العربية كلغة بشر‏,‏ وبينها كنص قرآني‏,‏ ففي المقام الأول اضعها في محل جدل ونقاش كلغة امرئ القيس أو غيره لانها لفلان‏..‏ أما في المقام الثاني وهومقام النص القرآني الذي أحكم بسياق فسره عند ربه‏.‏

والنحاة العلماء خافوا من القرآن وفضلوا البعد عن دراسته من منظورهم وجلا وخشية من الله تعالي‏,‏ وقال د‏.‏ كشك وائه يحيي أي باحث يبين أن لغة القرآن عربية محضة بأسلوب علمي قائم علي التحليل اللغوي السليم

أولا‏:‏
اختصاص البعض بالمال في الإسلام ليس ميزة أو امتلاكا وإنما هو أمانة ومسئولية‏:‏ ومن هنا كان إجماع الفقهاء القدامي بان اختصاص البعض بالمال في الإسلام ليس ميزة أو امتلاكا‏,‏ وإنما هو أمانة ومسئولية بقوله تعالي‏:‏ والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون المؤمنون‏8‏ وقوله تعالي ثم لتسألن يومئذ عن النعيم التكاثر‏8,‏ وهو ما عبر عنه الفقهاء المحدثون بأن‏(‏ المال مال الله والبشر مستخلفون فيه‏),‏ لقوله تعالي‏:‏ ولله ما في السماوات وما في الأرض النجم‏31‏ وقوله تعالي‏:‏ وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه الحديد‏7.‏

ثانيا‏:‏
عدالة التوزيع أو حفظ التوازن الاقتصادي بين أفراد المجتمع ودول العالم‏:‏

وبالتالي أصبح من المسلم به شرعا أنه لا يجوز في مجتمع إسلامي أن يكون المال متداولا بين فئة قليلة من الناس بل أن يعم الخير الجميع‏,‏ إعمالا لقوله تعالي‏:‏ كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم الحشر‏/7.‏ وهو ما عبرنا عنه بالمصطلح الحديث بمبدأ عدالة التوزيع في الإسلام أو حفظ التوازن الاقتصادي سواء بين أفراد المجتمع علي المستوي المحلي أم بين دول العالم علي المستوي العالمي‏,‏ إذ كما ورد في الحديث النبوي‏(‏ ليس بالمؤمن ـ فردا أو دولة ـ الذي يشبع وجاره جائع إلي جنبه وهو يعلم‏)‏ ـ الحاكم في المستدرك‏.‏

ثالثا‏:‏
أحقية الفقير في مال الغني هي بقدر ما يكفيه‏:‏

كما أصبح من المسلم به شرعا أن للفقير حقا معلوما في مال الغني‏,‏ هو بقدر ما يكفيه‏,‏ مما عبرنا عنه بضمان حد الكفاية لا مجرد حد الكفاف‏.‏ إعمالا لقوله تعالي وفي أموالهم حق للسائل والمحروم الذاريات‏/19.‏ وقوله تعالي ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو البقرة‏/219‏ أي ما زاد علي الحاجة بمعني الكفاية أو تمام الكفاية‏.‏ وقول الرسول عليه الصلاة والسلام‏:(‏ تؤخذ من أغنيائهم فترد علي فقرائهم‏)‏ ـ الشيخان البخاري ومسلم‏,‏ وقوله صلي الله عليه وسلم‏(‏ من كان معه فضل ظهر فليعد به علي من لا ظهر له‏,‏ ومن كان له فضل زاد فليعد به علي من لا زاد له‏)‏ ـ الشيخان البخاري ومسلم‏,‏ ويضيف الرواة أن الرسول ـ صلي الله عليه وسلم ـ ذكر من أصناف المال ما ذكر حتي رأينا أنه لا حق لأحدنا في فضل مال أي في زيادة علي حاجته‏.‏

ومن ثم كان قول الخليفة الثاني عمر بن الخطاب‏(‏ إني حريص علي ألا أدع حاجة إلا سددتها ما اتسع بعضنا لبعض‏,‏ فإذا عجزنا تآسينا في عيشنا حتي نستوي في الكفاف‏),‏ وقوله ـ رضي الله عنه ـ عام المجاعة سنة‏18‏ هـ‏:(‏ لو لم أجد للناس ما يسعهم إلا أن أدخل علي أهل كل بيت عدتهم‏,‏ فيقاسموهم أنصاف بطونهم حتي يأتي الله بالحيا ـ أي المطر ـ لفعلت فإنهم لن يهلكوا علي أنصاف بطونهم‏).‏ وقول الخليفة الرابع علي بن أبي طالب‏:(‏ إن الله فرض علي الأغنياء في أموالهم بقدر ما يكفي فقراءهم‏).‏

لم يتنكر المسلمون للديانات والثقافات الأخري إنما تعايشوا معها بمودة واحترام شديدين تحت مظلة الإسلام الأمر الذي أثبته علماء الحملة الفرنسية في كتاب‏(‏ وصف مصر‏).‏

ففي الجزء الأول الصفحة السادسة والعشرون من هذا الكتاب ترجمة زهير الشايب مانصه‏:‏

إن محمدا صلي الله عليه وسلم الذي كان سياسيا محنكا قد ترك للشعوب التي خضعت لسيطرته حرية ممارسة شعائرهم الدينية كما ترك لهم الحق في أن يسيروا أمورهم بموجب قوانينهم الخاصة‏,‏ ولكن داخل اطار النظم الاسلامية‏,‏ وقد سار علي نهجه القويم الخلفاء من بعده ولعل الديانة الإسلامية تدين بنجاحها السريع لهذا الاعتدال الحكيم أكثر مما تدين لقوة السلاح وحقوق الانسان بمعناها الواسع الشامل عرفها المسلمون قبل أن تعرفها‏(‏ الامم المتحدة‏)‏ ولقد عرفها المسلمون علي أرض الواقع بينما تعرفها الأمم المتحدة كنصوص فقط‏.‏

روي يحيي بن آدم في كتاب الخراج أن عمر لما تداني أجله أوصي من بعده وهو علي فراش الموت بقوله‏.‏

أوصي الخليفة من بعدي بأهل الذمة خيرا وأن يوفي لهم بعهدهم وأن يقاتل من ورائهم وألا يكلفهم فوق طاقتهم ورد في كتاب‏(‏ أهل الذمة في الإسلام‏)‏ لمؤلفه أ‏.‏س‏.‏ ترتون أن البطريرك عيشويابه الذي تولي منصبه‏647‏ ـ‏657‏ هـ كتب يقول‏:‏

إن العرب الذين مكنهم الرب من السيطرة علي العالم يعاملوننا كما تعرفون إنهم ليسوا بأعداء للنصرانية‏,‏ بل يمتدحون ملتنا‏,‏ ويوقرون قديسينا وقسيسينا ويمدون يد المعونة الي كنائسنا وأديرتنا‏.‏

ويقول الكونت هنري دي كاستري في كتابه‏(‏ الإسلام خواطر وسوانح‏):‏

إن مبالغة المسلمين في الإحسان الي خصومهم هي التي مهدت للثورة عليهم‏,‏ إذ أتاحت للمتعصبين أن يجمعوا أمرهم علي العصيان وأن يستغلوا الفرص للقضاء علي الدولة التي منحتهم حق الحياة وحرية التدين‏.‏

ويقول أيضا إن الإسلام لم ينتشر بالعنف والقوه كما يزعم المغرضون بل الأقرب الي الصواب أن يقال‏:‏ إن مسالمة المسلمين ولين جانبهم كانا السبب في سقوط دولتهم ولاتوجد حضارة صانت حقوق الانسان مثلما فعل الإسلام‏,‏ فلقد جعل الاسلام للنفس البشرية حرمة لا تدانيها حرمة أي شيء مقدس‏,‏ واعتبر الاعتداء عليها بالقتل بمثابة الاعتداء علي الناس جميعا يقول الله تعالي‏:‏ إنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا‏(‏ المائدة‏).‏

وعن عبدالله بن عمر قال‏:‏ رأيت رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف بالكعبة ويقول‏:‏ ما أطيبك وأطيب ريحك ما أعظمك وأعظم حرمتك‏,‏ والذي نفس محمد بيده لحرمة المؤمن أعظم عند الله حرمة منك‏,‏ ماله‏,‏ ودمه‏,‏ وأن نظن به إلا خيرا‏(‏ سنن ابن ماجه ج‏2‏ ص‏1297).‏

ومما قاله الرسول صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع‏:‏ إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا وتنسحب هذه الحرمة علي دم غير المسلم بغير حق‏.‏

ولقد بدأ في الأفق بوادر حوار بين الحضارتين الاسلامية والغربية حيث قامت مؤسسة بيرتراند راسل للسلام مع بعض المنظمات الناشطة في مجال حقوق الانسان وحركات السلام بعقد مؤتمر للحوار بين الحضارتين الغربية والإسلامية ولتنسيق حملات دولية للسلام وحقوق الانسان‏.‏

وقد أشار القرآن الكريم إلي المعني المراد من التوازن حين قال‏:‏ ولا تجعل يدك مغلولة إلي عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا‏[‏ الاسراء‏:29].‏ وهذه الآية الكريمة تماثلها آيات أخري‏,‏ جاءت في سياق هذا المعني‏,‏ وإن كان مجال تطبيقها أوسع‏,‏ كما جاء في وصايا لقمان لابنه‏,‏ كما عبر القرآن الكريم حين قال‏:‏ ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الأرض مرحا إن الله لا يحب كل مختال فخور‏[‏ لقمان‏:18]‏ والآيتان وما في حكمهما يمثلان الوسطية بين موقفين‏:‏ إفراط وتفريط‏,‏ فالآية الأولي تبرز أن الشح والاسراف سواء‏,‏ كلاهما تصرف غير مقبول والثانية كذلك تحارب الذلة والمسكنة لدي الانسان‏,‏ كما تحارب فيه الكبر والخيلاء‏.‏ وبينهما التوازن والاعتدال‏.‏ وأما الآيات التي تحدثت عن تجاوز هذا التوازن فسنختار منها قوله تعالي‏:‏ من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب‏[‏ الشوري‏:20].‏

وهذه الآية تنطوي علي معني واضح يدركه المتأمل عند النظر الدقيق‏,‏ هذا المعني هو أن يزيد الله في حرث من يريد الآخرة‏,‏ وأما من يريد الدنيا‏,‏ فالحق يؤتيه منها‏,‏ وهذا في نظر الحكمة طبيعي‏,‏ لأن طالب الآخرة طالب للباقي‏,‏ وإيثاره لها يدل علي أنه وازن بينها وبين الدنيا فاستقر في وجدانه وشعوره أنها الأولي بالايثار فزاده الله منها‏,‏ في الوقت الذي نري فيه أن من آثر الدنيا لم يوازن ولم يفاضل‏,‏ فآثر طريق الفاني دون وعي عميق‏.‏